第10章 无可无不可做一个任何方面都长的特长生－读知行合一(第1/2 页)
读完度阴山的《知行合一：王阳明》，32万字。
（1）阅读了2遍，第二遍时开始进行批注。
这本书，在王阳明系列里面，我认为算是质量比较高的。
作者度阴山，把王阳明的生平，作为主线，在人物传记的形式，把他的成长过程、思想变化、哲学思想都融汇进去。
读起来不费劲，深度也适合。
但是，辩证地说，硬币是有两面性的。
在把“传记”
和“理论”
进行融合的时候，难免有一些“个人认知偏颇”
甚至是“夹带个人私货”
。
类似《资治通鉴》里面的“臣光曰”
，涉及到价值观评价，难免就仁者见仁了。
（2）对“知行合一”
的误解打开了，以前理解，知行合一是知道了道理要去执行，读完才知道，原意是良知与行为合一。
了解以后，反而感觉，原来洒家误解的是对的。
在王阳明看来，“知”
是指内心的觉知，对事物的认识；“行”
是指实际的行为。
人的外在行为受内在意识支配，只有真正认识到事物的本质和规律，并将之付诸行动，才能达到知行合一的境界。
知行合一是一个不断深化的过程，人们通过不断的学习和实践，逐渐深化对事物的认识，并将这种认识转化为实际行动；同时，通过实际行动的反馈，人们又可以进一步加深对事物的理解，从而不断提高自己的认知和实践能力。
良知是每个人内心深处的道德感和判断力，而知行合一则是将这种良知转化为实际行动的过程。
（3）王阳明的几个知识点：
一是心即理，不全对，理既在心内，也在物外。
“心即理”
这一观点，虽然在一定程度上揭示了人心与万物之理的内在联系，但不能将其绝对化。
王阳明提出的“心即理”
强调了人的内心世界与外在世界的统一性，认为人的内心能够直接领悟和把握事物的本质和规律。
然而，这并不意味着理只存在于人的内心之中，而完全忽略了理在物外的存在。
事实上，理既存在于人的内心，也体现在外在的客观事物之中。
内心通过感知、思考和体验等方式，能够领悟到事物内在的规律和道理，这些规律和道理是客观存在的，不会因为人的主观意识而改变。
同时，外在的客观事物也承载着自身的理，这些理通过事物的形态、属性和运动规律等形式表现出来，供人们去认识和把握。
我们在理解和实践“心即理”
这一观点时，需要保持一种开放和全面的态度。
既要关注内心的体验和领悟，也要关注外在的客观事物，通过不断的观察、学习和实践，逐步深化对事物内在规律和道理的认识。
同时，我们也要意识到，内心的领悟和外在的认识是相互促进的，只有将它们结合起来，才能达到对事物全面而深刻的理解。
二是事上练，这个我反而认为是最精妙的，凡事用心，极致用心，把对立方打的他o都不认识，然后装一句“致良知厉害吧”
。
事上练”
的精髓在于“凡事用心，极致用心”
。
无论面对大事还是小事，都应全身心投入，用心去思考、去感知、去行动。
用心不仅仅是一种态度，更是一种对自我的挑战和超越。
要求我们在处理事务时，不仅要做到尽心尽力，更要力求达到极致，不断突破自己的极限。
通过“事上练”
，可以更好地理解世界，更深入地洞察事物的本质。
每一次的实践都是一次对心灵的洗礼，每一次的用心都是一次对自我的超越和提升。
在这个过程中，我们不仅能够积累经验、增长智慧，更能够磨练意志、提升品质。
“事上练”
不仅是一种方法论，更是一种生活态度和精神追求。
三是致良知，讲真理在以内，按良知行不会错，有点夸大了。
反复思索，“良知”
ctr+h为“价值观”
更合适，价值观既来自心内，也来自物外。
在王阳明的哲学体系中，“致良知”
强调追求内在的真理和道德自觉。
然而，将真理完全归结为内心的良知，并认为只要按照良知行事就不会出错，这种看法确实在一定程度上有所夸大。
实际上，“良知”
这一概念更接近于我们现代所说的“价值观”
。
价值观不仅源于内心的道德判断和情感体验，也受到外部环境和社会文化的影响。
它既是个人内心世界的反映，也是个人与外界互动的产物。
价值观既来自心内，也来自物外。
它既是个人对世界的理解和认知，也是个人在社会生活中形成的道德和行为准则。
在追求真理和道德自觉的过程中，我们需要不断反思和调整自己的价值观。
既要倾听内心的声音，也要关注外部世界的反馈。
只有这样，才能形成更加全面、客观和准确的价值观，指导我们的行为和决策。
价值观是一个动态的过程，它随着个人的成长和社会的发展而不断变化。
我们需要保持一种开放和包容的态度，不断学习和进步，以适应不断变化的世界。
四是心外无物，这观点有点唯心论了。
王阳明提出的“心外无物”
这一观点，强调内心世界的至上性和决定性，认为物质世界只是内心世界的反映和延伸。
从某种角度来看，这种观点确实过分强调了内心的主观性，而忽视了物质世界的客观存在和独立性。
物质世界是客观存在的，它有着自己的规律和特点，并不完全受人的主观意识所左右。