第九章大夏之前(第2/2 页)

另一个值得注意的地方是，在很多战国文献中，虞和夏、商、周三代是并举的。虞会不会也是一个朝代呢？众所周知，舜属于有虞氏部族，即所谓“虞舜”。“有虞”的发现，使舜有了一个同部落的先帝。

对以上研究成果，权威专家给予了高度评价，专家认为，对“有虞”的考释无疑是正确的，华夏史“诞生”了一位有名有姓、有事迹的上古帝王，这对我国上古史的研究具有积极意义。

上海博物馆收藏的竹简是战国时楚国的竹书，1994年，上博从香港文物市场高价购得这批竹简，共1200多支。此后，对其字句的释读，成为学界的一件大事。

因为年代久远，上博竹简中大部分内容都不见于传世古书，这给竹简的排列、释读带来了很大的困难。

在上古，是尧把帝位禅让给了舜，舜禅位于禹，禹的儿子启即位后，“父殁子继”的夏代开始了。然而，尧的上一代帝王是谁？中国人的祖先黄帝与尧又是什么关系？对此，司马迁在《史记》里给出了一个说法：轩辕氏（黄帝号）传位于孙子颛顼，颛顼传位于黄帝曾孙帝喾，帝喾崩后，其子尧即位。黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜，就是大名鼎鼎的“五帝”。

“司马迁这一说法所依据的史料，不会早于战国晚期。而战国中期的不少文献资料，汉代已失传了。”相关表示，“由于上博楚简写于战国中期偏晚，因此，它记述的上古帝王世系要比‘五帝’系统更可靠。”

众所周知，舜属于有虞氏部族，即所谓“虞舜”。在很多战国文献中，虞和夏、商、周三代是并举的。对于这一点，现代有学者提及，但缺乏足够的证据。而《容成氏》相关内容的“破解”，为这个观点增加了重要砝码。

“当然，很多人会提出，尧不属于有虞氏，而是陶唐氏。对此我们认为，尧本是虞代的一个部落首领，后被推选为天下的共主，他后来禅位给了虞舜，所以仍可归为虞代帝王。”郭永秉解释道，“这也说明，虞代君主是在部落联盟内禅让、推举产生的，这是它和后世朝代的最大不同点。”

据介绍，《容成氏》一文中还记载了一批更古的帝王，包括神农氏（炎帝号）、轩辕氏（黄帝号）、尊卢氏、赫胥氏、乔结氏、仓颉氏在内，共20位左右。他们都传位于贤而不传子。政权在这些部落联盟中辗转传授，最后到了有虞氏手中。

“这种记载与《史记》中的‘五帝’系统有不尽一致的地方。我们认为，《史记》依据的材料相对晚出，很可能是当时的知识分子对原本的‘帝系’进行了简化。”专家表示。

关于“夏代之前有虞代”的推断，学界目前还存在争议。对此，郭永秉表示：“提出这一观点，是希望引起学界对虞代说的重视。随着出土文献研究工作的展开，相信会有新的证据出现。

有虞王朝为人族三代建立前积累了政治经验，创制了许多政治规范。有虞王朝最大的特征就是君王要各大部族首领举贤，不是搞家天下。另外，由于有虞氏本身就是鳞族和翔族结合的产物，所以对其他部族，别有一种雍容宽厚，让各大族裔感受良多，受惠良多，最终，也对有虞氏怀念追德，尤其是人族，把有虞氏中的仁君虞舜，抬为了人族中的圣王，上古时代的五帝之一。

有虞王朝是伴随着鳞族的叛乱而逐渐崩塌的，但有虞氏却受到了善待。

答案可能并不太令人意外，神州当时人族还未鼎立，各路神族妖族兽族鳞族等乱杀一气，有虞氏虽然退守为部族一员，放弃王位，但祖先毕竟是自大西洲而来的海族，底蕴深厚，竭力自保下，小心翼翼在神州北部逐渐繁衍生息起来。等到大禹一系成功夺位，代表人族问鼎天下，非常感念有虞王朝当初对弱小人族的关照，对这个来自海外的海族后裔，十分的优待。

春秋战国时期,有虞氏族被改称赤狄,继续活跃于以晋南为中心的北中国,成为当时的一股强大势力。后在以“晋灭赤狄潞氏”为标志的华夏国家重重打击下,分崩离析如盐入水,逐步融入了华夏民族。

商代殷墟西北岗和山东临淄春秋战国墓中的部分海族人骨,从实体上揭示了当时的中原地区存在海族人种的事实,尽管相对于蒙古人种系的土著,他们不过是一群群“少数民族”而已。相继出土的蚌、铜、玉质印欧人种雕像,又从实物上证明了他们的文化和创造文化的族群在东亚大陆的存在。

认识到早在先秦时期华夏族群就已开始与大夏、鬼方等海族人群为邻并交往的事实,对诸夏在研究人族鳞族交流史时,防昧而求慧、防偏而求全、防塞而求通,有着极其重要的意义。