第一百五十二章:论元神施法(第1/2 页)

无量观内。

清风道长见他不言，心中沉思了一会儿，想着山下的村民时常要上来找自己治病，如今山下有了这迷雾在，大槐村的百姓想上来根本不可能。

而且这些村民还要时常进这无量山砍柴打猎维持生计，如今杨逸布下这迷雾幻境，岂不是断了这山下百姓的生计！

他眉头微皱，与杨逸说道：“师弟，这山下的村民时常要进这无量山内砍柴打猎，维持生计，如今有这迷雾在，他们可如何进山啊？”

“嗯？”

此事杨逸倒是没有考虑进去，如今听清风道长这么一说，他才想到了这里，断了这大槐村村民的生计，可不是他的本意。

杨逸皱眉沉思了一会儿，忽然想起曾经好奇翻看地煞术“符水”里所记载的符箓法术时，其中有一道“净心神咒”，不是刚好可以解决此困扰嘛。

符水：此乃符箓法术，包含了治病救人以及符医之道，还有驱鬼降魔以及诸般秘术！

这便是书籍中对这“符水”的介绍，一如既往的简短，但内里却是大有乾坤。

这“符水”法术里，记载着诸多秘法与符咒，数量之多简直数不胜数，里面还记载着各种民间秘法，以及许多道人的不传之迷。

还教人如何画符，如何念咒，如何给人授箓，如何制作法箓等等，堪称包罗万象。

而这“符水”中记载的法术有：请仙箕法，净法界真言，煮黑豆隐家法，金刚灵通宝剑法，五方井土取水法……等等。

更还有冷启敬先生神术秘诀，阴阳遁秘诀，至纲道人秘术……等等，堪称是包罗万象，应有尽有。

就拿这请仙箕法来说，内里便有十八道法咒，十八道法咒中，有焚香咒，净水咒，请仙咒，送仙咒，静口神咒，静身神咒，静心神咒……等等。

其中还记载着请仙仪式，请仙符箓，如何开坛做法，教你如何画符，如何制作画符所需的符纸，符笔，符墨，一应俱全。

光这一道请仙箕法，里面所记载的内容，便够人受用终身了，更别说这“符水”之中的其它法咒秘术了。

若以此“符水”里面所记载的法咒秘术为基，简直可以自创一个修行门派都不过分。

只可惜这“符水”里面记载的都是些法术秘咒，却没有根本法的修行，只能当做护道之术来用，而不能当做法来修行，让人忍不住出声叹息。

而杨逸便是想用这“符水”里所记载的“净心神咒”，来解决大槐村村民们进山不受幻境困扰的问题。

此净心神咒的功效，便是能让人保持灵台清净安宁，不受幻境，邪物，鬼魅，心魔等等的侵扰，更还有其它妙用。

至于此咒的用法，便有两种用法，这第一种用法，是修行之人的用法，是以法力驱使，左手捏决，右手默运法力，口念神咒，咒曰：

“太上台神，应变无停，驱邪缚魅，保命护身，通达仙灵，智慧明净，心神安宁，三魂永固，魄不丧倾，急急如律令！”

念完之后，运用法力到右手的食指与中指指尖，点向自己的印堂或者他人的印堂，以此来点醒那些陷入幻境或被心魔侵扰之人。

这第二种用法，便是将此神咒画在符纸之上，制成符咒，未修行之人或修为低下之人口念神咒，借用此符咒，贴在自己额头或别人额头之上，也能使用。

如今要给这山下村民使用此神咒，便得换种用法，那就是将此神咒刻画在符纸之上，化为符水，让他们饮下，也能起效果。

此法虽将此神咒的功效分散了，但拿来用在此番情况中，却是最适合不过了。

值得一提的是，这净心神咒本来是没有制成符咒的方法的，但杨逸却是有办法将此净心神咒刻画在符纸之上。

至于将这净心神咒制成符咒的办法，便不得不提这“先天元神”施法与“后天思虑神”施法的不同之处了。

因这“先天元神”乃是人的本我意识，可以说是人的本质，所以施展法术时，观察到的也是法术的本质，也就是形成法术的天地规则。

既然能看到形成法术的规则纹理，自然能将这法术的天地规则刻画在符纸之上来使用。

这画符，说白了也是将天地规则刻画在符纸上，来达到另类的施法。

所以说，这“先天元神”乃是让你直接明白了法术的原理，既然明白了法术原理，自然能在法术中里加入一些其它的东西。

就像杨逸之前将“嫁梦”“魇祷”“布雾”三道法术配合炼气士六气来施法一样。

而刚刚的施法与之前跟槐木斗法时的配合施法又有不同，跟槐木斗法所用，乃是法术融合。

而刚刚的施法，乃是直接将法术规则加入进去，二者有本质的不同。

而这“后天思虑神”乃是因天地万物影响而产生的，看见的乃是事物的表象，而不是本质。

所以“后天思虑神”施展法术，只是让你学会了这个法术的使用，而不懂法术的原理，你只能用，而不能改变它。

这便是“先天元神”与“后天思虑神”施法的不同，前者是明白了法术原理，后者却是只能使用法术。

此二者施法，一个在天，一个在地，却是有本质的不同！

……

杨逸想到了解决山下村民们进山的办法后，眉头舒展，便笑着对清风道长说道。

“师兄放心，我已有办法解决此事，不会断了山下村民生计的！”