昆仑玉虚诀(第2/2 页)

。

元气在泥丸宫化为“神光”

（性光），初如萤火，渐如明月，可内视脏腑、经脉，如“玄珠照物”

。

需每日午时（日照中天）行“观想”

：闭目内视泥丸，观神光自脑中扩散，照亮周身，如“日照昆仑”

。

其三，“真意生明”

。

神光渐强，识神（杂念）渐消，元神（真意）自显，如“琼府见主”

，此时常有“顿悟”

，对功法、天地之理了然于心，此为“炼气化神”

功成。

经脉图注解：泥丸宫处画琼楼虚影，内有银白色光团（神光），标“元神居所”

；从丹田至泥丸画金色气流线，标“元气贯脑”

；头部周围画放射状光线，覆盖全身，标“神光照体，内视经脉”

；双目处画玄珠（黑色圆点），有光线射出，标“目通神，映万物”

。

第七篇：玉虚合道篇·炼神还虚

“玉虚境寂合大道，神归太虚泯形迹。

天地之气为吾气，万物之神为吾神。”

“玉虚”

为道之境，此篇旨在“炼神还虚”

，使元神融入太虚，与道合一，如昆仑玉虚宫接天地之气。

道家谓“虚者，道之体”

，神归虚则与道同。

功法行“坐忘”

之法：其一，“忘形”

。

盘膝而坐，先忘四肢，再忘躯干，如“形归尘土”

，使肉身与天地之气相融，无“我身”

之念。

其二，“忘神”

。

再忘泥丸神光，不随境转，不逐念生，如“神归太虚”

，使元神与天地精神相往来，无“我神”

之执。

其三，“合道”

。

此时觉“我即天地，天地即我”

，呼吸如“风过昆仑”

，心念如“云行碧空”

，无有挂碍，如《庄子》言“天地与我并生，而万物与我为一”

，此为“炼神还虚”

功成。

经脉图注解：全图以淡青色云雾为底，示“太虚”

；人身轮廓虚化，仅隐约可见经脉痕迹，标“形迹泯”

；泥丸宫处光团扩散，与天地云雾相融，标“神归虚”

；周身气流与外界天地之气连成一片，标“气合道”

；旁注“玉虚境：无己、无功、无名”

。

第八篇：昆仑镇煞篇·护法安身

“昆仑法象镇诸煞，罡气护体辟妖氛。

左踏七星步北斗，右持雷印唤雷君。”

修行至深，易引邪祟觊觎，此篇旨在“护法安身”

，以昆仑法象镇煞，如昆仑山石镇压鬼魅。

道家谓“正气存内，邪不可干”

，需“以罡气为盾，以法印为剑”

。

功法分术：其一，“七星步罡”

。

依北斗七星方位（天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光）踏步行走，左足先动，每踏一星，引督脉阳气入足，如“足踏星石”

，步毕则周身生“罡气”

，如“金钟罩体”

。

其二，“雷印唤神”

。

右手结“雷印”

（拇指掐无名指根，余指握拳），左手结“剑诀”

（食指、中指伸直），意想“雷君”

（道教雷神）降临，引手少阳三焦经之气（主雷火）从指尖射出，如“雷霆击邪”

。

印成时需大喝一声“雷令！”

，声震脏腑，使气脉激荡，邪祟闻声丧胆。

其三，“镇煞桩功”

。

行“昆仑桩”

：双脚分开与肩同宽，双膝微屈，双手环抱于胸前，如抱昆仑玉柱，意想自身化为昆仑山峰，根基稳固，百煞不侵。

桩立一时辰，可使罡气凝于体表，如“玉甲护身”

。

此篇非为好勇斗狠，实乃“安身立命”

之需，如昆仑虽高，亦需磐石为基，方能历经万载而不倾。

经脉图注解：以白色光点标北斗七星方位，连接成步罡路线，旁注“七星罡气”

；右手雷印处画紫色电光（三焦经气），标“雷火镇煞”

；周身画金色罡气层，如蛋壳包裹，标“玉甲护法”

；昆仑桩姿势旁注“桩如昆仑，煞不能侵”

。

第九篇：玉液还丹篇·虚极生精

“玉液还丹补亏空，虚极静笃生真精。

坎离交济复先天，金液归炉育灵婴。”

炼神还虚之后，需“补漏还元”

，此篇以“玉液”

“金液”

还丹，复归先天，如昆仑融雪化泉，滋养万物。

道家谓“虚极则静，静则生精”

，精复生则可育“灵婴”

（元神之化身）。

功法步骤：其一，“玉液炼形”

。

每日清晨采“朝露之气”

，以意念引入口中，化为“玉液”

，含漱三十六次，分三口咽入丹田，如“甘露灌根”

，滋养脏腑，补后天之亏。

其二，“金液还丹”

。

待玉液充盈，引泥丸宫元神下降，入丹田与玉液相合，化为“金液”

，如“金玉相融”

。

再引金液沿督脉上行，过三关，入泥丸，此为“金液还丹”

，可补先天之损。

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其三，“灵婴初育”

。

金液归炉（丹田），元神藏于其中，如“珠胎暗结”

，此时丹田常有“跳动感”

，似有生命萌动，此为“灵婴”

初成，是元神与元气交融之象。

经脉图注解：口腔处画晶莹玉液，有箭头入丹田，标“玉液补后天”

；泥丸宫至丹田画金色液流线，标“金液还先天”

；丹田处画婴儿虚影（灵婴），外有金光包裹，标“灵婴育于炉”

；督脉三关处画金色液流上行，旁注“金液过三关，还丹功初成”

。

第十篇：昆仑神游篇·元神出窍

“元神出窍游昆仑，足踏祥云探玄真。

上穷碧落下黄泉，往来三界任屈伸。”

灵婴长成，元神可离体神游，此篇仿“昆仑仙神游历”

，使元神遍历天地，悟大道之广。

道家谓“元神离体非幻梦，实乃神足自逸”

，如昆仑仙人踏云而行，无有拘束。

功法需在月圆之夜，于高处行“飞升诀”

：其一，“灵婴苏醒”

。

意守丹田，引灵婴破炉而出，入泥丸宫，与元神合一，此时脑中轰鸣，如“天开地辟”

。

其二，“踏云出窍”

。

元神自百会而出，初如轻烟，渐凝人形，足踏“祥云”

（自身元气所化），可先游身周三尺，观肉身如“玉像”

；再渐远，可观山川形胜，如“鸟瞰昆仑”

。

其三，“神游三界”

。

元神壮大后，可上至九霄（观星辰运转），下至九渊（察地脉流向），中历人间（悟众生百态），但需谨记“念归即回”

，不可久滞外景，归窍时需默念“元神归位，万法归一”

，如“归巢之鸟”

入泥丸。

此篇之妙，在“以神观道”

，亲见天地运行之理，方知“昆仑玉虚”

非独一地，实乃大道无处不在。

经脉图注解：百会穴处画白色元神虚影，足踏祥云（淡金色气团），标“元神出窍”

；周围绘三界景象（九霄星辰、人间山川、九渊地脉），有流线连接元神，标“神游三界”

；肉身呈坐姿，周身有金色护罩，标“肉身如鼎，元神归依”

；旁注“出窍易，归窍难，念不妄动是关键”

。

第十一篇：玉虚化神篇·与道同体

“玉虚无形融万象，元神化道遍十方。

不生不灭无终始，若有若无自显彰。”

神游归来，元神与大道愈契合，此篇旨在“化神为道”

，使元神融入天地，如昆仑玉虚之气化育万物而不居功。

道家谓“道无定形，化神则与道同”

，此时已无“我”

与“道”

之分。

功法废“有为”

，行“无为”

：或立或卧，或行或止，皆在道中。

元神不再有“形”

，化为“无形之气”

，弥漫于天地间，如“阳光普照”

，无处不及却不着痕迹；亦不再有“念”

，顺应自然，如“水流就下”

，遇方则方，遇圆则圆。

此时观“昆仑”

，知其非土石之山，乃“道之具象”

；观“玉虚”

，知其非宫殿之形，乃“道之虚境”

。

自身与昆仑、玉虚、天地、万物浑然一体，如“水入大海”

，不见其形，唯感其力——可使枯木逢春（引生气），可使洪流归壑（导水气），皆随自然，非刻意为之。

化神之境，已破“生死”

：肉身若坏，如“蝉蜕于浊”

，元神（已化道）自会引天地之气，或重塑新躯，或常住虚空，皆循“道生万物”

之理，无有挂碍。

经脉图注解：全图无具体经脉，唯以淡金色云雾覆盖天地，示“道气弥漫”

；原人身位置仅有微光一点，与云雾相融，标“元神化道，无迹可寻”

；昆仑山虚影与云雾相连，标“昆仑即道”

；玉虚宫虚影与云雾相融，标“玉虚即道”

；旁注“大道无形，生育天地；化神无象，遍满十方”

。

第十二篇：昆仑永存篇·道化万物

“昆仑永存因道在，玉虚常明为道光。

化育万物不自伐，长留清气满洪荒。”

此为《昆仑玉虚诀》终篇，达“道化万物”

之境，如昆仑山脉永存于世，非因其土石坚固，而因承载大道；玉虚宫常明，非因灯火不息，而因道光照耀。

此时，“修行者”

已非“人”

，而为“道之化身”

：或化清风拂过昆仑，唤醒草木生机；或化甘霖滋润大地，解众生饥渴；或化雷霆震慑邪祟，护天地清明。

所作所为，皆“为而不争”

，如《道德经》言“生而不有，为而不恃，长而不宰”

。

观其形，可显可隐：显则为仙，白衣胜雪，立于昆仑之巅，接引后学；隐则为气，流转于天地之间，滋养万物。

论其寿，与道同存：见证昆仑成，目睹沧海桑田，无“始”

无“终”

，却又“无处不在”

。

总括十二篇，始于立督脉之“柱”

，终于化道之“虚”

，如昆仑从土石到灵气，从具象到无形，皆在“体道、合道、化道”

。

后世修行者若能悟此，便知“昆仑不在西域，而在己身；玉虚不在天宫，而在本心”

——心若澄明如昆仑冰雪，意若虚空如玉虚清气，便是《昆仑玉虚诀》之真髓。

经脉图注解：全图留白，唯在中央题字：“道在己身，何须外求？昆仑玉虚，只在心头。”

旁绘微缩昆仑山与玉虚宫，皆以虚线勾勒，与人心轮廓重叠，示“内有昆仑，外显玉虚”

。

此功法以昆仑、玉虚为法象，融道家“先天一炁”

“还丹”

“炼神还虚”

等理论，详解督脉、任脉、十二正经、奇经八脉运行之要，从筑基到化道，层层递进，既重经脉实操，又明“道在己身”

之理，合于“以道为体，以术为用”

之旨。

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