第三十二章追杀东夷(第2/2 页)

群舒散居与活动之地北抵淮河,南及长江,西限霍山山脉,东达巢湖西岸。这一区域正处江淮襟要之间,所谓“淮右襟喉,江南唇齿”,山深水衍,利于战守，南控大江,顺流而下则可制江表,且易于出奇走险,“西向申、蔡,北向徐、寿,而争胜于中原”,故历来为兵家“不可以缓图”之要地。当春秋时代,群舒在徐、楚、吴纷争中更占有重要的战略地位。

群舒中也确实有令人忌惮的传承，就是巢国，这是来自上古庞大势力有巢氏的后裔，是翔族中的贵族的直系祖先，他们繁衍出了天翼翔族，统治了大地万余年，给各族带来了极大的震慑和影响。周人是三代之末，对这种非我族裔其心必异的心理发泄的更淋漓尽致。

荆楚之地也流传著有巢氏的传说。夏代末年，这里生活着一个叫南巢氏的部落，是夏的同盟部族，夏桀还曾来此避难；后来，南巢逐渐成为荆楚之地巢居民族的通称。夏代的末代帝王竟然来此避难，看重的就是大夏建立之初，大禹和翔族等各族共同联手驱逐鳞族的交情。

历史上，周人对巴蜀之地一个叫“巢”的小国并不友好，不远千里派兵征讨，似乎有什么深仇大恨，蜀人与周人也有过节，在周王朝的青铜器上，巢、蜀连在了一起。

雄踞西南的古蜀国和古老的山东东夷族群,其文化特征与信仰表达有很多共通之处。

作为古代中原周边地区颇具典型意义的“古国”,史籍却鲜见蜀史之详载。直到三星堆遗址横空出世,证明了古蜀文明是长江上游古文明的代表。

在三星堆文物中，最特别的是一轮灿如金轮的巨大光环掩映着一尊青铜大立人像。据说这尊青铜像的真身是全世界同时期体量最大的青铜人像,与三星堆的青铜神树一样,是从不外借展出的“国宝”级藏品。而金色光环作为中国文化遗产标志,正是金沙的太阳神鸟金饰,整个图案似一幅剪纸线条流畅,金饰内层为齿状光芒,外层由四只首足相接、同向飞行的鸟儿组成,生动再现了远古人类“金鸟负日”的神话传说故事,体现了古蜀国对太阳及鸟的强烈崇拜。

三星堆文化并不是孤立发展的,它与山东地区的史前文化存在着密切联系。一是崇拜太阳、以凤鸟为图腾,二是以牙璋为重要礼器,反映出两种文化从信仰到礼制存在着千丝万缕的关系。

太阳崇拜是古蜀宗教文化的中心,三星堆与金沙遗址所出土的反映此种崇拜的大量器物、纹饰是有力的实物例证。青铜“太阳形器”,其实就是三星堆先民崇拜太阳的遗物,这件造型简洁的青铜器直接颠覆了我们印象中青铜器厚重华丽的“饕餮”形象,中心似轮毂的大圆泡直径约28厘米,有5根似轮辐的放射状直条与外径相连,代表着太阳与四射的光芒。据了解,十日神话与射日神话在古蜀国也极其盛行,在古时太阳对农业丰歉攸关,崇鸟也就是崇日。

太阳信仰深植于古蜀文化观念,此信仰一直延及东周,如“华阳国”“开明王”等国家别名或族号也深深打上了这一信仰的烙印。

日出东方,凤鸣朝阳,山东古老的东夷族群也流传着太阳的传说。据《山海经》记载,中国的太阳崇拜起源于日照一带。史前海岱先民有着太阳崇拜以及鸟信仰的原始宗教观念,最早可以追溯到北辛文化时期一些器物上简单刻画的太阳纹,大汶口文化阶段则开始频繁出现八角星纹,而后出现的陶鬶及龙山文化鸟喙足鼎,便是太阳崇拜与鸟信仰相结合发展到一定程度的产物。不论是神话传说还是出土实物,都一定程度上反映了三星堆文化与东夷文化在太阳崇拜上有所联系。

三星堆、金沙文物中,也有众多的玉石礼器,其中以牙璋最有特色、数量最多。《周礼》中曾有记载,“以玉做六器,以礼天地四方……赤璋礼南方”。其实,作为古代重要礼器之一的牙璋,最早发源于山东龙山文化遗址,然后由东向西传播到陕西石峁,再到中原地区的二里头文化发扬光大,然后再传播到四川的三星堆、金沙,在商晚期至西周掀起一个高潮。

彭无害博览元帅所藏，又得爹爹提点，家学渊源，现在又通过成之美旁征博引，条分缕析，内心已经可以确定，在翔族后裔为核心组成的东夷族群，曾经在华夏大地星流四散，但在大周鼎立后，尤其是道德总局的成立，对翔鳞族裔展开了疯狂地屠杀和打击，甚至达到了宁可错杀也不放过的地步。

彭无害所出身的彭族，和翔族后裔徐偃王有些关系，就遭到了残酷打击，而彭祖的姻亲鬼方，更是消散在茫茫的西荒。

在打击翔族鳞族的大潮中，以西昆仑为首的仙人集团显然是始作俑者，他们怀着不可告人的目的，对翔族鳞族进行了屠杀，并巧妙的将其掩饰到大周代商的所谓天道中。然后仙人消失了，大周的统治者却依然在执行这项灭绝计划，现在还在承受余绪。

最新的巫山事变就表明，连人族三代圣王都可以容忍的瑶华仙子，也挡不住卑鄙的贪婪者，彭无害亲眼看到巫山十二宫被打砸抢烧，虽然巴国虎贲赶来，对北方的这些强盗进行了围剿，但瑶华神姬的下落不明，彭无害自己也被家族侍卫强行从战场上带离。巴玉娇，还有翠屏三女，以及妖娆的美人虞，彭无害心里默默的怀念着。