第四十章太伯奔吴(第1/2 页)
腐儒当时在大周兴起已有数百余年，尤其是平王东迁以后，腐儒更是活跃，处处以维护纲纪伦常为大义名分，肆意对其他门派进行打压，以道德总局的守卫者和同盟自居。所谓道德之士，逐渐放弃上清仙法，开始追求成为人间圣贤，也就是所谓儒门宗师为祈盼。
既然要管人间事，则凡是七情六欲都要纳入儒门的管教之内，腐儒首先盯上的就是乐，这一所谓被冠以君子六艺之一的重要艺术形式。腐儒矫枉过正，开始疯狂打压艺术表现力，而是将乐的本质尽量控制在他们自以为正统的范畴内，极尽口舌来歪曲污蔑有艺术创新的乐家。
但艺术是来源于人性的，人性的创造力是挡不住的，阻遏不了的。在大周平王东迁之后八百年内，腐儒的学说一直未被奉为正统，高层统治者对腐儒学说都是认为其虚伪有之，实际操作不足。直到大汉一统，为了迅速钳制思想，为中央集权独裁服务，才被帝皇奉为经典，但在实际操作中，还是以其他霸王道等进行具体分析。
在彭无害此时往后的八百年内，平民百姓和乐家还是对琴的曲谱进行了比较自由地发掘，哪怕是在春秋时代，表现在古琴实践中也有大量郑声和悲曲,汉魏时还曾出现了以悲为美的时尚和潮流,但郑声和悲乐始终是儒家古琴美学排斥的对象。阮籍公然反对以悲为乐,并列举夏桀、殷纣等亡国之例以证明悲乐的危害,说“诚以悲为乐,则天下何乐之有？天下无乐,而欲阴阳调和,灾害不生,亦已难矣。乐者,使人精神平和,衰气不入,天地交泰,远物来集,故谓之乐也。今则流涕感动,嘘唏伤气,寒暑不适,庶物不遂,虽出丝竹,宜谓之哀,奈何俯仰叹息,以此称乐乎”（《乐论》）,在古琴领域提出悲乐亡国论。
陈《乐书》也说“今夫琴者,君子常御之乐。盖所以乐心而适情,非为忧愤而作也”。众多文人儒士也毫不掩饰对郑声的蔑视,故白居易主张“销郑卫之声,复正始之音”,赵希旷认为“今之世唯务雕锩绮靡,往往流入郑卫之音,使后辈逐末忘本,古人之志趣远矣”（《琴书大全》）,苏轼也云“归家且觅千斛水,净洗从前筝笛耳”（《听杭僧惟弦琴》）。
儒家对郑声、悲乐的否定不仅表现在理论层面,也体现在琴人的实践中。一些琴家就以此为准拒收、拒弹某些琴曲,清庄臻凤曾在《琴学心声谐谱》中说:“鸣琴乃除忧来乐之意,其中谱名不吉,及悲愁怨悼之词,抚之转增惆怅,又违时字句,悉皆屏去”。
“琴者,禁也”是古琴美学的主流思想。《白虎通》之后,琴人、琴论大多言琴必言“禁”。因此,古琴禁的范围被不断演变扩大,从禁止不平和的“烦手的淫的声”到禁止音乐之声,从禁止琴乐的“?堙心耳”到禁止有情之声,甚至对古琴的演奏场合、演奏人的身份及演奏前后的程式都有许多禁忌,如蒋克谦《琴书大全》规定“疾风甚雨不弹,廛市不弹、对俗子不弹、不坐不弹、不衣冠不弹”,杨表正《琴谱合璧大全》也有“风雷阴雨、日月交蚀、在法司中、在市廛、对夷狄、对俗子、对商贾、对娼妓、酒醉后、夜事后、毁形异服、腋气臊臭、不盥手漱口、鼓动喧嚷”不能弹琴等种种烦琐的规定,而洗手、焚香、宽衣等更是作为弹琴前的仪式。“禁”已成为束缚古琴艺术发展的桎梏。
对“琴者,禁也”的推崇,使古琴美学将古琴作为修身、禁心、灭人欲的工具,认为对美的爱好和追求不仅乱人心性,使人道德沦丧,更可导致亡国之祸。如此,历代多数琴论都排斥“媚耳之声”、“悦耳之音”等一切美声,形成了古琴美学中的非美倾向,并因此忽视古琴的艺术性,忽视人的需求,限制了古琴音乐的自由发展,从而使古琴逐渐远离普通民众。古琴发生从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化,“禁”在其中起到了极大的作用。
云中的琴声缭绕，大营中的军士已经被惊动起来。很快，训练有素的若敖氏六卒开始集结，虽然仅仅有半卒的兵力，也就是六十三人，但却给人剽悍迅捷强悍之感。彭无害相当满意，但是也知道对待道德之士，上清仙法，绝对不是肉体凡胎所能对抗的。彭无害功聚双目，体内晶核开始缓慢运转，核光拳和电光腿进行充能，这既是他的抗敌武器，也是保命本钱。
白云飘动似缓实急，在众人仰头瞩目下，来到了高处，琴声越来越做肃杀声，一阵激烈金铁交鸣声后，戛然而止，云中显出一个高大挺拔的白衣儒者，面相清幽浑身金光四射。
儒者如金玉般的声音响起：“贵楚使者不告而来，延陵季子先有琴声十面埋伏示意，后有纯钧宝剑相迎。诸位以为如何？”
彭无害听了有些懵懂，谋士成之美却头皮发麻，延陵季子乃是大吴乃至宗周中享有盛誉的道德之士，是挂道德总局副局长职衔的清修士，不但在吴国，在成周，就是在其他各大诸侯国中也是声名远扬。而僻处神州东南海疆扬州的大吴，终于在熊楚决定全力开拓北上之时，不惜说服延陵季子这样的绝世剑客来做当头一击。情况，这可就不妙了。
彭无害虽然对延陵季子这个名字有些懵懂，但他却在脑海中泛起了元帅所做的关于大吴国和大周开国历史上的一桩悬案。这桩悬案关系到吴国的建立和其道统的传承，乃至和大周的关系等等。就是所谓的泰伯奔吴，泰伯也称之为太伯。
“太伯奔吴”是先周史上的一件大事。它与周的兴起,与西镇吴山有密切关系。
“太伯奔吴”之纷说关于“太伯奔吴”诸说并呈,莫衷一是。不但在先秦时分就成为暧昧难测的谜团，即使在后人看来，也是众说纷纭，难以定论。分歧的焦点主要在于“太伯奔吴”的原因和地望。
“太伯奔吴”之原因主要有以下几点。